《说念德经》七十四章讲法以卫说念，民不畏死世界惧，替天行戮必自尽
有一个奇怪的样式，凡是不畏死的东说念主，惧生。有东说念主说，辞世不好吗？关于幸福的东说念主来说，辞世天然好。然则，以为辞世好的东说念主，有几个是不畏死的呢？一个东说念主在什么情况下，或者说履历了什么，才会“不畏死”呢？细想一想，这是一件何等可怕的事。因为“德”与“法”，都是治之死，而不治生；“说念”可治生，但要“复命”。所谓“复归于命”，是归于生之来处，依然是治之死。而更可怕的是，世间总有东说念主休想替天行戳、处罚众东说念主，这种东说念主的法例又如何呢？
民不畏死，奈何故死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
在这一章中，老子虽然讲了两件事，一是民不畏死，二是代司杀者杀；其实是讲了一趟事——法以卫说念。在老子的不雅念中，“说念”为上，“德”为下，“法”为用。三者研究神秘，“法”至刚，却为最末；“说念”至柔，却率“德”与“法”；故而“德”在中间，东说念主却目大不睹，众东说念主何故蝉翼为重呢？
一、民不畏死，世界惧
自古于今，法都是不可缺的。有东说念主说，不要确信东说念主性。因为东说念主性善变。东说念主性天生抵抗管，爱抗击。有句话说得好：“那边有压迫，那边就有抗击”。不是众东说念主天生有反骨，而是真实到了死活关头。
（一）民不畏死，法还有效吗
死，莫得好受的！死之痛，是生者所不可隐忍的。是以许多自我了结的东说念主，在性命依然无法救助时，是充满了后悔和恐慌的。许多法医和刑侦民众都作念过访佛的磨真金不怕火。既然死使东说念主如斯苦难，为什么东说念主却不畏死呢？
一个宽泛东说念主不畏死，一定有活不下去的原理。老子生活的时间，苛捐冗赋，逐层盘剥，盛世之时庄稼大丰充，匹夫仍旧食不饱……生活留给他们的是气馁，养精蓄锐地辞世仍然苟延残喘，那谁还会安老实分呢？而诸侯不想惩处民生，反而以法强行弹压，能压得住匹夫的怒气吗？法律的条条框框能惩处匹夫的饮鸩而死吗？此时不反，更待何时呢？
老子说：“民不畏死，奈何故死惧之？”
老子在这一章开篇就发出疑问：既然民众不怕死，为什么还要用故去诈骗他们呢？这是本章的主旨：“法”应该若何用，对谁用？
在任场中，法不责众。若是一个指引我方不按照“说念”行事，将我方的利益置于职工前边，处处想我方赚钱，那么他所淡薄的轨制会有东说念主礼服吗？大众都不礼服的轨制，岂不是形同虚设？即使这位指引强行用轨制实行高压，只会引起多半的职工流失，或出工不出力、颓丧对抗。
而在家庭中，能无谓法，则无谓法。家本人不是一个讲兴味兴味、论对错的地点，家讲的是付出，是情谊。然则咫尺许多家长民风性地把单元那一套经管标准照搬到家，非但起不了作用，还会使家庭研究，至极是亲子研究越来越糟。一朝孩子对您的管教无所畏了，那就意味亲情研究突破，很难再建设了。
图片来自网罗，侵删
（二）以法为治，能永远吗
近来网上对胖东来的交易模式进行了犀利的计划，因循派和反对派各执一词，致使一些友友调侃其是靠财富来维系职工研究和客群研究。这难说念分别吗？在交易运营中，财富不等于利润吗？将利润分给职工，让利于顾主，这不是良心企业该作念的吗？
老子说：“欲上民，必以言下之；欲先民，必以死后之。”
若是要作念东说念主民的指引，就必须心口一致地对他们谦下；要作念东说念主民的规范，必须把我方的利益放在他们的背面。
而有些指引却刚好相背，想方设法地从职工口袋里掏钱，今天制定一项轨制，翌日制定一项轨制，职工稍有违犯就会罚钱，把完成策画策画的重担都放在了掏职工口袋上，这么的轨制让职工若何礼服？
古东说念主说，“上有所好，下必甚焉。”当指引的不不错身行教，却条件职工遵“说念”守“德”，这不是很滑稽吗？在倒闭的诸多企业中，有极度一部分是勤劳企业文化的活水线公司。这些公司的指引与职工之间是赤裸裸的经管研究，莫得情谊插足，哪来的凝华力？莫得凝华力的公司，如归并盘散沙，而指引再剥削职工工资，分化瓦解就计日奏功了。
老子说：“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”
要想使民众真实恐慌亏本，不是靠法律去敛迹他们，而是惩奸除恶，关于那些为非非法的东说念主，不错捉来杀掉，以儆效尤，望望还有谁敢为非非法？这才是有效的目的。唯有惩处了民众想想层面的问题，才气真确达到“说念法天然”的田地。
二、替天行戮，必自尽
世上总有一些东说念主是不信邪的。他们不确信有东说念主“不畏死”，是以替天行戳。在他们眼中，我方代表了正义，代表了天说念。
（一）法以卫说念，却不可宰说念
在老子的不雅点中，“说念”“德”“法”是治理六合的三重田地。最高等的用“说念”。老子讲“平庸而无不为”，通俗的指引者给予职工充分的剖判空间。公司是一个举座，家庭亦如斯，唯有把每个成员的才气都激活，让其各展长处，合众东说念主之力，通盘这个词公司、通盘这个词家庭才会越来越好。
中等的经管者用“德”。比如我们今天提到的胖东来公司董事长于东来，等于以德服东说念主的典型代表，一般强东说念主型指引都属于这一层。这些指引有一个共同特征“以身行教”，个东说念主魔力十足，身边有一大群粉丝型职工，乐于为其舍生忘死。
临了是“法”。这是应该最广，却亦然最没用的经管之法。一家公司唯有依“说念”而设轨制，依“德”而建企业文化，才气形成真确的凝华力。而“法”仅仅“说念”和“德”的捍卫者，关于个别不遵“说念”守“德”之东说念主给予警示、处罚，但它不可能使这些职工重新回到“说念”和“德”的大路上。是以，法以卫“说念”，却不可哄骗“说念”。
图片来自网罗，侵删
（二）没东说念主能替天行戳
然则，权利是东说念主最基本的祈望之一。尤其关于指引者，手中捏有的权利，对其来说是一个深重的考试。
老子说：“常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。”
在老子眼中，圣东说念主是不会烂用刑罚之权的，因为东说念主之死活要遵“说念”而行，非东说念主力所能左右。“司杀者”在这里比作“天说念”。是以“司杀者杀”是指实施杀东说念主任务的东说念主，但也指指引者。在施行生活中，比如一家公司里，对职工操去留大权的是董事长，公司的“一哥”。
我们常常发现，许多一霸手心爱把控通盘这个词公司进程，要了解每个设施的运作，这么就给经管层和一线职工形成了极大的困扰。为什么呢？因为一霸手代表了王人备权利，一朝动手胜利经管一线，极度于把中间经管设施的权利收回了。职工会琢磨，司理大，如故董事长大？司理说这么，董事长说那样，那如故听董事长的吧！久而久之，中间经管层就形同虚设了，通盘东说念主都在等董事长的见识，哪怕是一个极小的面目，也需要等董事长来作念决定，通盘这个词公司还有什么责任效果可言？而这位董事长要么累死在责任岗亭上，要么把公司生生作念倒闭。
董事长等于那位代替行戮者去杀东说念主的东说念主，虽然他所杀的是职工的做事生计，但在经济社会，灭东说念主生路无异于夺东说念主性命，没钱要若何生活呢？是以老子说，替天行戳之东说念主就如同代替通俗的木工去砍木头，可惜“铅刀一割、铅刀一割”，那代替通俗的木工砍木头的东说念主，毕竟不是专科木工，若何可能不砍伤我方的手指头呢？
庄子说：“适来，时也；适去，顺也。”东说念主之生与死，皆为顺“说念”而行。有东说念主强行替天行戳，天然是逆“说念”而行。以法治东说念主，天然在短期内会达到以儆孝尤之效，但永远呢？生活于高压之下的东说念主，不会抗击吗？既然顺是死，逆亦然死，倒不如搏一搏，莽撞还有一线但愿。民众一朝有了这种想法，就不是法不错治的边界了，而替天行戳的东说念主，妄为，妄念，私心重，难保不遭反噬？
译文
民众不怕死，为什么还要用故去诈骗他们呢？倘若民众真实恐慌亏本，关于那些为非非法的东说念主，我们就不错把他捉来杀掉，那么还有谁敢为非非法呢？
常常有专管杀东说念主的东说念主去实施杀东说念主的任务，代替行戮者去杀东说念主，就如同代替通俗的木工去砍木头，那代替通俗的木工砍木头的东说念主，很少有不砍伤我方手指头的。